بعض الظروف المقطوعة عن الإضافة لفظا
من الظروف المختصة بالمكان : الجهات الست ، وهى ظروف مقطوعة عن الإضافة لفظا ، مثل
: فوق ، تحت ، يمين ، شمال أو يسار ، أمام أو قدام ، وخلف أو وراء . وهذه الظروف
تجري مجرى قبل وبعد . فإن أضيفت أو قطعت عن الإضافة لفظا ، ومعنى كانت معربة . نحو
: الكتاب فوق المكتب ، ووقف المدير أمام الطلاب ، وجلست تحت الشجرة ، وسرت
يمينا ، واتجهت شمالا وصليت خلف الإمام ، ويهرب الطلاب من وراء السور .
ومنه قوله تعالى { وهو القاهر فوق عباده }1 .
وقوله تعالى :{ إذ جاءكم من فوقكم }2 ،
وقوله تعالى { إذ يبايعونك تحت الشجرة }3 ،
وقوله تعالى { تجري من تحتها الأنهار}4 ،
وقوله تعالى { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه }5 .
" وأمام " في الآية ظرف مكان استعير هنا للزمان ، أي ليفجر فيما بين
يديه ، ويستقبله من زمان حياته (6) . وليس في القرآن من " أمام "
سوى هذه الآية . وقوله تعالى { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
}7 .
وقوله تعالى { واتخذتموه وراءكم ظهريا }8 .
وقوله تعالى { ومن ورائه عذاب غليظ }9 .
* فإن قطعت عن الإضافة لفظا لا معنى بنيت على الضم .
نحو : ضع الكتاب فوقُ ، وانزل من فوق ، وقف أمام ، ولا تمش من أمام .
ــــــــــــــــــــــــ
1 ـ 18 الأنعام . 2 ـ 10 الأحزاب .
3 ـ 18 الفتح . 4 ـ 25 البقرة .
5 ـ 5 القيامة . 6 ـ انظر البحر المحيط
ج8 ص385 .
7 ـ 42 فصلت . 8 ـ 92 هود . 9 ـ 17 إبراهيم .
والتقدير : فوق المكتب ، أو من فوق المكتب ، أو من فوق الشجرة .
فحذفنا المضاف إليه ونوينا معناه .
ومنه قول أبى النجم العجلي :
موتق الأعـــلى أمين
الأســـفل أقب من تحتُ عريض من عل
الشاهد : " من تحت " فهو مبنى على الضم ، في محا جر ، لأنها قطعت عن
الإضافة لفظا لا معنى ، والتقدير : من تحته .
ومنه قول الآخر :
لعن الإله تعلة
بن مسافر لعنا يشن عليه من قدام
الشاهد : من قدام ، فهو مبنى على الضم ، في محل جر ، لقطعه عن الإضافة
لفظا لا معنى ، والتقدير من قدامه .
* وإن انقطعت الظروف السابقة عن الإضافة لفظا ومعنى ، وأردت بها جهة غير
معينة ، قاصدا التنكير والإبهام أعربتها بالنصب . نحو : اتجه يمينا أو شمالا .
أما إن أردت تعيين جهة معينة ، فإنما تعينها بالإضافة ، وتكون معربة
بالنصب أيضا . نحو : اتجه يمين المنصة ، وقف يسار المكان .
وقد يكون التعيين بحذف المضاف إليه ، وبناء الظرف على الضم .
نحو : اتجه يمين ، وقف يشار .
ويشبه الظروف السابقة في استعمالها ، ولها نفس أحكامها ، الظروف
المكانية التالية : أول ، وأسفل ، ودون . نحو: اجلس أولَ الطلاب ، واجلس أولَ ،
وأولُ ، والتقينا عام أولَ ، وسر من أولَ ، واقعد أسفلَ ، وقم من أسفلَ .
ومنه قوله تعالى { قل يحييها الذي أنشأها أول مرة }1 ،
وقوله تعالى { ثم رددناه أسفل سافلين }2 ، وقوله تعالى { والركب أسفل
منكم }3 .
ـــــــــــــــــــــــ
1 ـ 79 يس . 2 ـ 5 التين .
3 ـ 42 الأنفال .
وقوله تعالى { أإفكا آلهة دون الله تريدون }1 .
وقوله تعالى { ودون الجهر من القول }2 .
* أما أول وأسفل فلهما استعمالان :
1 ـ أن يكونا صفتين على وزن أفعل التفضيل ، وبذلك يمنعان من الصرف
للوصفية ووزن أفعل ، لذا لم ينونا ، ويجرا بالفتحة نيابة عن الكسرة ، نحو : وصل
محمد أول ، وسر من أسفلَ ، ولقيته عام أولَ .
وأن يكونا اسمين فيصرفان ، نحو : لقيته عاما أولا . ومنه " ما له أول
ولا آخر " .
ــــــــــــــــــــــــ
1 ـ 86 الصافات .
2 ـ 168 الأعراف .
معاني ظروف أسماء الجهات وما في حكمها :
أولا ـ فوق :
ظرف مكان مبهم من أسماء الجهات نقيض " تحت " .
نحو قولهم : القانون فوق الجميع ، والحق فوق الباطل .
ومنه قوله تعالى { ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات }1 ،
وقوله تعالى { واضربوا فوق الأعناق }2 .
ولها أحكام " بعد " ، فهي معربة في ثلاثة أحوال ، وبنية في حالة واحدة .
ثانيا ـ تحت :
ظرف مكان مبهم من أسماء الجهات نقيض " فوق " ولازم النصب على
الظرفية الظاهرة ، أو المقدرة في حالة البناء .
كقوله تعالى { وأعد لهم جنات تجرى تحتها الأنهار }3 .
كقوله تعالى { فنادها من تحتها ألاّ تحزني قد جعل ربك تحتك سريا }4 .
ولها أحكام قبل وبعد .
ثالثا ـ يمين :
ظرف مكان مبهم من أسماء الجهات نقيض " شمال " وله أحكامه ، وأحكام " قبل
وبعد "
نحو : جلست يمين الصف ، وسرت يمينا ، ودخلت من يمينُ .
ــــــــــــــــــــــــ
1 ـ 32 الزخرف . 2 ـ 12 الأنفال .
3 ـ 100 التوبة . 4 ـ 24 مريم .
رابعا ـ شمال أو يسار :
ظرف مكان مبهم من أسماء الجهات نقيض " يمين " ، ويدل على أن شيئا على
شمال شيء آخر ، وهو ملازم للإضافة غالبا ، ويكون معربا ، ومبنيا ، وله أحكام قبل
وبعد ، فيكون معربا في ثلاثة أحوال هي :
إذا كان مضافا ، نحو : وقفت شمال الحائط .
وإذا حذف المضاف إليه ونوى لفظه ، نحو : هذه منصة فاجلس شمالَ .
أي شمالها .
ونحو : هناك جدار سر من شمالِ . أي من شماله .
وإذا حذف المضاف إليه لفظا ومعنى ، وفى هذه الحالة يجب تنوينها .
نحو : قف شمالا ، وسر يمينا .
ويبنى في حالة واحدة وهى : أن يقطع عن الإضافة معنى ، ولم ينو لفظ
المضاف إليه . نحو : اجلس شمالُ ، وادخل من شمالُ .
" فشمال " ظرف مكان مبنى على الضم ، في محل نصب متعلق بالفعل قبله .
خامسا ـ أمام وقدام :
ظرف مكان مبهم من أسماء الجهات يدل على أن شيئا قدام شيء ، ولها أحكام
قبل وبعد ، وفوق وتحت ، وشمال .
نحو : وقفت أمام البابِ ، ومشيت من أمامِكم ، واجلس أمامَ، وقف أماما ،
وامش أمامُ .
سادسا ـ خلف أو وراء :
ظرف وكان مبهم من أسماء الجهات نقيض " أمام " وله إعرابه ، كالآتي :
* إذا ذكر بعده المضاف إليه كان معربا منصوبا ، وقد يجر بمن .
نحو : وقفت خلف الطلاب ، وسرت من خلفهم .
ومنه قوله تعالى { وجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها }1 .
وقوله تعالى { فشرد بهم من خلفهم }2 .
* إذا حذف المضاف إليه ونوي لفظه كان معربا منصوبا غير منون .
دخل الطلاب ودخل المعلم خلفُ .
* ويعرب أيضا إذا جرد من الإضافة لفظا ومعنى ، وفى هذه الحالة يكون
منونا .
نحو : وقف الجمهور يشع لاعبيه خلفا وأماما .
* ويبنى في حالة واحدة ، وذلك إذا حذف المضاف إليه ونى معناه ، ويكون
بناؤه على الضم . نحو : هاجم الجنود العدو من أمامُ ومن خلفُ .
سابعا ـ أول :
ظرف زمان بمعنى " قبل " وله أحكامها ، فيكون معربا منصوبا بالفتحة إذا
أضيف .
نحو : وصلت من السفر أول الصباح .
ومنه قوله تعالى { كما لو يؤمنوا به أول مرة }3 .
وكذا إذا حذف المضاف إليه ونوى لفظه ، يعرب نصبا بالفتحة بدون تنوين .
نحو : تسابق الطلاب فجاء محمد أولَ .
ويعرب إذا حذف المضاف إليه كلية ، " لفظا ومعنى " فينصب وينون .
نحو : جئت أولاً . نحو : حضرت أولُ .
ويبنى على الضم إذا حذف المضاف إليه ونوى معناه .
* ويأتي أول اسما بمعنى مبدأ الشيء ، ويعرب حسب موقعه من الجملة .
نحو : القطر أول الغيث . " القطر " مبتدأ مرفوع ، وأول : خبره مرفوع .
* ويأتي اسم تفضيل فيمنع من الصرف ، كما ذكرنا سابقا .
ـــــــــــــــــــــــ
1 ـ 66 البقرة . 2 ـ 57 الأنفال .
3 ـ 110 الأنعام .
ثامنا ـ أسفل :
ظرف مكان له أحكام أول ، وقبل وبعد .
تاسعا ـ دون :
ظرف مكان منصوب كثيرا ، وقد يجر بمن ، وهو بمعنى " وراء أو أمام " .
نحو : جلست دون النافذة ، والقلم دونك ، والماء دونك .
وهي نقيض فوق ، نحو : القماش دون المستوى في الجودة .
أي : أحط منه رتبة ومنزلة .
ونحو : جلس محمد دون خالد ، أي في مكان منخفض عن مكانه .
ولدون أحكام قبل وبعد ، وأسفل وأول وأمام وخلف ... إلخ .
فتعرب في حالات وتبنى في حالات ، أما الإعراب ففي الحالات التالية :
1 ـ إذا ذكر المضاف إليه ، نحو قوله تعالى { ومنا دون ذلك }1 .
وقوله تعالى { واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول }2 .
" فدون " في الآيتين السابقتين ظرف مكان منصوب بالفتحة الظاهرة متعلق
بالفعل .
2 ـ إذا حذف المضاف إليه ونوى لفظه ينصب بدون تنوين .
نحو : هذا منزلي انتظرني دونَ .
" فدون " ظرف مكان منصوب بالفتحة ، والتقدير دونه ، وهو متعلق بالفعل
انتظرني .
3 ـ إذا حذف المضاف إليه لفظا ومعنى ، ينصب مع التنوين .
نحو : قف دونا ، وانتظر دونا . " دون " مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة
.
4 ـ إذا جر بالحرف ولم ينوى معنى المضاف إليه ، وجب جره بالكسرة الظاهرة
.
نحو : بعض الحيوانات تمكث طويلا من دون طعام .
ـــــــــــــــــــــ
1 ـ 11 الجن . 2 ـ 205 الأعراف .
وتبنى على الضم إذا حذف المضاف إليه لفظا ونوى معناه .
نحو : قف دونُ ، واقعد دونُ .
" دون " ظرف مكان مبنى على الضم في محل نصب متعلق بالفعل .
ونحو : اجلس من دون ، وسر من دون .
" دون " ظرف مكان مبنى على الضم في محل جر بكسرة مقدرة متعلق بالفعل .
* وتأتى أيضا بمعنى حقير ، وفى هذه الحالة تكون اسما لا ظرفا .
نحو : ثوب دون ، ورجل دون ، أي حقير .
أحكام بعض الظروف المشتركة في الزمان والمكان :
أولا ـ أنىَّ :
اسم استفهام مبنى على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية ، ويكون
بمعنى
" من أين " . نحو قوله تعالى { يا مريم أنى لك هذا }1 .
وبمنى " كيف " لإفادة الحال ، نحو قوله تعالى { أنى يحيي هذه الله بعد
موتها }2 .
وقوله تعالى { أنى يكون لي غلام }3 .
وبمعنى " متى " نحو قوله تعالى { أنى كان لك قرين }4 .
* وتجيء " أنى " ظرفا غير متضمن معنى الاستفهام ، أو الشرط ، بمعنى "
كيف أو متى أو حيث " أو " من أين " .
نحو قوله تعالى { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم }5 .
فسر العلماء هذه الآية بقولهم : كيف شئتم ، ومتى شئتم ، وحيث شئتم ، ومن
أين شئتم ، على أن يكون في الموضع المرخص به شرعا .
* وتأتى " أنى " اسم شرط بمعنى " أين " مبنية على السكون في محل نصب على
الظرفية ، يجزم فعلين ويتعلق بفعله إذا كان تاما ، وبالخبر إذا كان الفعل ناقصا .
مثال الأول : أنى تدعُ الله تجده سميعا .
ومثال الثاني : أنى تكن مقيما فسوف أحضرُ لزيارتك .
" فأنى " في المثال الأول اسم شرط متضمن معنى الظرفية المكانية ، مبنى
على السكون في محل نصب متعلق بالفعل تدعو ، وفي المثال الثاني : اسم شرط متضمن معنى
الظرفية المكانية مبني على السكون في محل نصب متعلق بخبر تكن وهو " مقيما " .
ـــــــــــــــــــــــ
1 ـ 37 آل عمران . 2 ـ 259 البقرة .
3 ـ 40 آل عمران . 4 ـ 51 الصافات .
5 ـ 223 البقرة .
ثانيا ـ لدى :
ظرف جامد يفيد المكان أو الزمان ، وذلك حسب ما يضاف إليه ، مبنى على
السكون في محل نصب ، بمعنى عند ، ولا يأتي مجرورا بن ، ولا يضاف إلى الجمل ، وتقلب
ألفه ياء مع الضمير ، كما تقلب ألف " على وإلى " .
مثال مجيئه ظرفا للمكان قوله تعالى { كل حزب بما لديهم فرحون }1 .
وقوله تعالى { وألفيا سيدها لدى الباب }2 .
ومنه قول زهير :
لدى أسد شاكى
السلاح مقذف له لبـد إظـفاره لم تقلـــمِ
ومثال مجيئه ظرفا للزمان ، وحينئذ تكون بمعنى " الحين " :
سأزورك لدى عودتي .
* يصح في " لدى " أن تتعلق بمحذوف خبر ، أو صفة ، أو حال ، أو صلة ،
وذلك بخلاف " لدن " . نحو : الكتاب لدى محمد . " لدى " متعلقة بمحذوف خبر للكتاب .
ونحو : رأيت رجلا لدى الباب . " لدى " متعلقة بمحذوف صفة لرجل .
ونحو : تركت محمدا لدى الباب . " لدى " متعلقة بمحذوف حال .
ونحو : وصل الذي لديه الخبر . " لدى " متعلقة بمحذوف صلة .
والتقدير : الذي يوجد لديه الخبر .
* وإن كانت " لدى " بمعنى " عند " إلا أنها تختلف عنها بعد م جرها
بالحرف .
تقول : أحضرت الكتاب من عند محمد ، ولا يصح أن تقول : من لدى محمد .
كما أن " عند " أمكن منها من وجهين :
ــــــــــــــــــــــــ
1 ـ 53 المؤمنون . 2 ـ 25 يوسف .
1 ـ أن " عند " تكون ظرفا للأعيان والمعاني .
تقول : هذا الرأي عندي صواب ، وعندي فلان عالم .
ويمتنع ذلك في " لدى " (1) .
2 ـ تقول : عندي مال ، وإن كان غائبا عنك .
ولا تقول : لديَّ مال ، إلا إذا كان حاضرا (2) .
ثالثا ـ لدن :
ظرف للمكان أو الزمان ، وذلك حسب ما تضاف إليه ، وهو لابتداء الغاية ،
مبني على السكون ، بمعنى " عند " ، إلاّ أنها أقرب مكانا ، وأخص منها ، وتكون غالبا
مجرورة بمن ، وهو من الظروف المضافة لفظا ومعنى .
نحو قوله تعالى { وهب لنا من لدنك رحمة }3 .
وقوله تعالى { وعلمن من لدنا علما }4 .
وقوله تعالى { من لدن حكيم خبير }5 .
" فلدن " في الأمثلة السابقة مضافة إلى الاسم الظاهر والضمير ، وتضاف
أيضا إلى الجملة ، كما في قول القطامي :
صريع غـوان راقهن ورقنـه لدى شب حتى شاب سود
الذوائب
ومثال نصبها على الظرفية الزمانية : ذهبت إلى المدرسة لدن طلوع الشمس .
* وإذا أضيفت إلى ياء المتكلم ، جاز أن تلحقها نون الوقاية .
نحو : لدنُّي . وقد تحذف النون فنقول : لدنُي .
ــــــــــــــــــــــــ
1 ، 2 ـ انظر أمالي ابن الشجري ج ص
3 ـ 8 آل عمران . 4 ـ 65 الكهف .
5 ـ 1 هود .
* ويجوز حذف نونها ، مثلما تحذف نون كان للتخفيف ، فنقول : لدُ .
والاسم الذي يليها يجر بالإضافة .
* وإن تلاها ظرف زمان جاز جره بالإضافة ، أو نصبه على التمييز .
نحو : وصلت من السفر لدن غدوةٍ ، أو لدن غدوةً .
* وتفارق " لدن " " عند " بستة أمور هي :
1 ـ أنها ملازمة لمبدأ الغايات ، فمن ثم يتعاقبان .
نحو قوله تعالى { أتيناه رحمة من عندنا وعلمنه من لدنا علما }1 .
بخلاف جلست عنده ، فلا يجوز أن تقول : جلست لدنه ، لعدم معنى الابتداء
هنا .
2 ـ قلما يفارقها لفظ " من " قبلها .
3 ـ أنها مبنية إلاّ في لغة قيس ، وبلغتهم قرئ قوله تعالى { من لدْنِهِ
} .
وهى عندهم مضمومة الدال ، غير أن هذا السكون عارض للتخفيف .
4 ـ جواز إضافتها إلى الجمل كما تقدم .
5 ـ جواز قطعها عن الإضافة لفظا ومعنى ، قبل " غدوة " ، وتنصب بها غدوة
، إما على التمييز ، كما ذكرنا سابقا ، وإما على التشبيه بالمفعول به ، أو خبر لكان
المحذوفة مع اسمها ، وقد تجر " غدوة " بالإضافة إلى " لدن " .
كقول الشاعر :
وما زال مهري مزجر الكلب
منهم لدن غدوةٍ حتى دنت لغروب
6 ـ لا تقع إلا فضلة ، تقول : السفر من عند دمشق ، ولا تقول : من لدن
دمشق .
وتفارق " لدن " " لدى " بخمسة أمور :
1 ـ أن لدن تحل محل ابتداء غاية .
نحو : جئت من لدنه . وهذا لا يصح في لدى .
ــــــــــــ
1 ـ 65 الكهف .
2 ـ أن لدن لا يصح وقوعها عمدة في الكلام ، فلا تكون خبرا لمبتدأ ، وما
شابه ذلك ، بخلاف لدى ، فإنه يصح فيها ذلك .
نحو : لدينا مال وفير ، ولدينا كنز من العلوم .
3 ـ أن لدن كثيرا ما تجر بمن ، بخلاف لدى فإن جرها ممتنع .
4 ـ أن لدن تضاف إلى الجملة ، نحو : لدن حضرت ، ولدن وصلت .
وهذا ممتنع في لدى .
5 ـ إن وقعت لدن قبل غدوة ، جاز في غدوة عدة وجوه .
الجر بالإضافة ، أو النصب على التمييز ، أو ما يشبه المفعول به ، أم خبر
لكان المحذوفة مع اسمها ، أو الرفع على تقدير : لدن كانت غدوةٌ .
رابعا ـ قبل وبعد :
ظرفان مبهمان إحداهما نقيض
الآخر ، وضعا في الأصل من قبل الجهات الست الموضوعة لأمكنة مبهمة ، ثم استعيرتا
لزمان مبهم سابق على زمان ما أضيفتا إليه ، ويكونان بحسب الإضافة إليهما ، فإن
أضيفا للمكان ، كانتا ظرفي مكان ، وإن أضيفتا للزمان ، كانت ظرفي زمان . نحو : مكة
قبل الطائف ، والرياض بعد مكة .
ونحو : وصلت من السفر قبل الظهر ، ورحلت عن المدينة بعد العصر .
* تأتى قبل وبعد معربتين في ثلاث حالات ، ويبنيان في حالة واحدة .
1 ـ يعربان ظرفا منصوبا ، أو مجرورا ، إذا سبقهما حرف جر ، وكانتا
مضافتين لفظا ومعنى ، وقد صُرح بالمضاف إليه .
نحو : سافرنا قبل العشاء ، ووصلنا بعد الفجر ، أو من قبل العشاء ، ومن
بعد
الظهر ، ومنه قوله تعالى { ألا ليؤمن به قبل موته }1 .
ــــــــــــ
1 ـ 59 النساء .
وقوله تعالى { وسبح بمحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها }1 .
وقوله تعالى { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد }2 .
وقوله تعالى { من قبل صلاة الفجر }3 .
وقوله تعالى { يردوكم بعد إيمانكم كافرين }4 .
وقوله تعالى { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة
}5 .
2 ـ ويعبان ظريفين نصبا أو جرا ، إذا حذف المضاف إليه ونوى لفظه .
نحو : جئت قبلَ ، أو من قبلِ . وجئت بعدَ ، أو من بعدِ .
والتقدير : قبله ، أو من قبله ، وبعده ، أو من بعده .
ومنه قول الشاعر :
ومن قبلِ نادى كل مولى قرابة
فما عطفت مولى عليه العواطف
الشاهد : ومن قبلِ ، فقد حذف المضاف إليه ، ونوى لفظه ، فأعربت " قبل "
مجرورة بالكسرة ، والتقدير : ومن قبلِ ذلك .
3 ـ ويعربان ظرفين منصوبين مع التنوين ، إذا قطعا عن الإضافة لفظا ومعنى
.
نحو : جئتك قبلا ، وما ضره أن يأتي قبلا أو بعدا .
ومنه قول يزيد بن الصعق :
فساغ لي الشراب وكنت
قبلا أكاد أغص بالماء الحميم (6)
وقول الآخر :
ونحن قتلنا الأسد أسد خفية
فما شربوا بعدا على لذة خمرا
ـــــــــــــــــــــــ
1 ـ 130 طه . 2 ـ 34 الأنبياء . 3 ـ 58 النور .
4 ـ 100 آل عمران . 5 ـ 4 البينة .
6 ـ ونسب البيت في رواية أخرى إلى عبد الله بن يعرب ، وهى :
"
أكاد أغص بالماء الفرات "
والشاهد في البيتين قوله : قبلا ، وبعدا ، فقد نصبا مع التنوين ،
لانقطاعهما عن الإضافة لفظا ومعنى ، والتقدير : قبلا ما ، وبعدا ما .
* ويبنيان على الضم إذا قطعا عن الإضافة لفظا ونوى معناه ، والمقصود
بنية المعنى ، أن نلاحظ المضاف إليه مُعبَّرا عنه تعبيرا ما ، دون
الالتفات إلى لفظ بعينه ، ويمون البناء واقعا ، سواء أجر بمن أم لا .
نحو قوله تعالى { وحرمن عليه المراضع من قبلُ }1 .
وقوله تعالى { لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ }2 .
ونحو قوله تعالى { إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين }3 .
وقوله تعالى { فإما منّا بعد وإما فداء }4 .
مع ملاحظة أن " قبل وبعد " في الآيتين الأخيرتين لم يسبقا " بمن "
الجارة .
خامسا ـ مع :
ظرف ملازم للظرفية الزمانية أو المكانية ، وذلك حسب ما تضاف إليه ،
ويكون منصوبا بالفتحة ، ويفيد المصاحبة ، ولا يخرج عنها إلا إلى الجر " بمن" .
نحو : جئتك مع العصر ، ومنه قوله تعالى { إن مع العسر يسرا }5 .
58 ـ وقوله تعالى { وكونوا مع الصادقين }6 .
ومنه قوله تعالى { وتوفنا مع الأبرار }7 .
ـــــــــــــــــــــــ
* لرجل من بنى عقيل ، وروى أيضا : فما شربوا بعدُ .
1 ـ 12 القصص . 2 ـ 4 الروم .
3 ـ 46 الطور . 4 ـ 4 الروم .
5 ـ 6 الشرح . 6 ـ 119 التوبة .
7 ـ 193 آل عمران .
* وقد تبنى " مع " على السكون وذلك في لغة غنم وربيعة ، فتكون في
محل نصب .
وذكر سيبويه أن تسكينها ضرورة شعرية ، مثل " هل ، وبل " ، والصحيح أنها
لغة .
* وذكر المالقي أن " مع " إذا سكنت عينها ، فهي إذ ذاك حرف جر معناه
المصاحبة ، والعامل فيها فعل ، وما جرى مجراه ، كسائر حروف الجر ، ولا يحكم فيها
بحذف ، ولا وزن ، ولا يُسأل عن بنائها لتبوث الحرفية فيها ، ومثّل بشاهد سيبويه :
فريشي منكم وهوايَ
مَعْكم وإن كانت زيارتكم لماما
وقال : " مَعْكم " هنا جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر " لهواى " لأنه
مبتدأ .
والتقدير : وهواي كائن معكم (1) .
والرأي عندي : أن بناءها على السكون لا يدخلها في الحرفية ، لأن أكثر
النحاة على القول باسميتها ، ولم يذكروها مع حروف الجر ، ولو كان تسكينها يجعلها
حرفا لذكروها ضمن الحروف التي تشترك بين الحرفية والاسمية ، والله أعلم .
أما أبو علي الفارسي فحكم عليها بالحرفية إذا سكنت .
* وقال المرادي : واختلف في " مع " الساكنة ، فقيل : هي حرف جر ، وزعم
أبو جعفر النحاس أن الإجماع منعقد على حرفيتها ، إذا كانت ساكنة .
والصحيح أنها اسم ، وكلام سيبويه مشعر باسميتها ، بدليل دخول حرف الجر "
من "
عليها ، وقد سمع جرها بمن ، حكى سيبويه : ذهب من معه (2) .
وقرئ قوله تعالى { هذا ذكر من معي }3 . والتقدير : من قِبَلي (4) .
ومنه " كان معها فانتزعْته مِنْ مَعِها " (5) .
ـــــــــــــــــــــــ
1 ـ انظر رصف المباني ص 394 . 2 ـ الكتاب طبعة بولاق ج2 ص 45 .
3 ـ 24 الأنبياء . 4 ـ الجني الداني ص 306 .
5 ـ انظر لباب الإعراب ص 287 .
* وقد تقع " مع " خبرا ، وصفة ، وصلة ، وحالا ، وتجر بمن كما ذكرنا (1)
.
* وإذا انقطعت " مع " عن الإضافة ، أعربت حالا منصوبة مع التنوين .
نحو : جاء الرجلان معا ، ووصل المسافران معا .
ومنه قول الصمة القشيرى :
حننت إلى
ريا ونفسك باعدت مزارك من ريا وشعباكما معا
23 ـ ومنه قول امرئ القيس :
مكر مفر مدبر
مقبل معا كجلمود صخر حطه السيل من عل
* وقد تجيء خبرا كما ذكرنا ، ومنه قول جندل بن عمر :
أفيقوا بنى حرب
وأهواؤنا معا وأرواحنا موصولة لم تقضب
" فمع " خبر المبتدأ " أهواؤنا " ، وقال بعضهم أن " معا " في البيت
السابق وقعت حالا ، والخبر محذوف ، والتقدير : وأهواؤنا كائنة معا ، وليس بصحيح (2)
.
* وتستعمل " مع " للمثنى ، وللجماعة .
نحو : سافر الصديقان معا ، وسافر الأصدقاء معا .
ومنه قول الخنساء :
وأفنى رجالي
فبادوا معا فأصبح قلبي بهم مستفزا
ومثال مجيئها للمثنى قول متمم بن نويرة :
فلما تفرقنا كأني
ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
* والفرق بين " مع " و " وجميعا " في مثل قولنا : وصلنا معا ، ووصلنا
جميعا .
أن " معا " يفيد أن وقت الوصول واحد ، بخلاف " جميعا " فهو يحتمل أن
الوصول
ــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الجني الداني ص 306 . ومغنى اللبيب ج 1 ص 333 .
2 ـ انظر الجني الداني ص 307 .
لم يكن في وقت واحد ، بمعنى أن " جميعا " يجوز فيها معنى الاجتماع
والافتراق ، أما " معا " فلا تفيد إلا لاجتماع حالة الفعل (1) .
سادسا ـ علُ :
ظرف مبنى على الضم في محل نصب على الظرفية المكانية ، بمعنى " فوق " ،
ولا يستعمل إلا مسبوقا " بمن " ، ولا يضاف لفظا على الصحيح .
فلا يقال أخذته من علِ المكتب .
* أجاز قوم إضافته ، فإذا قدر بعده مضاف إليه ، كان مبنيا على الضم في
محل جر ، إذا سبقه حرف الجر نحو : انقض النسر من علُ . أي من فوق شيء معين مخصوص.
24 ـ ومنه قول الفرزدق :
ولقد سددت عليك
كل ثنية وأتيت نحو بنى كليب من علُ
* وإذا جاء نكرة ولم يقدر بعده مضاف إليه ، وسبقه حرف جر ، يكون إذ ذاك
معربا صفة لموصوف محذوف . كقول امرئ القيس السابق :
مكـر مفـر مقبل مـدبر معا
كجلمود صخر حطه السيل من علِ
والتقدير : حطه السيل من مكان عال ، على سبيل الاستغناء بالصفة عن
موصوفها .
ومنه قول جرير :
إني انصببت من السماء عليكم
حتى اختطفتك يا فرزدق من علِ
* وتخالف " عل " " فوق " في أمرين :
1 ـ أمها لا تستعمل إلا مسبوقة " بمن " الجارة .
2 ـ أنها لا تضاف على الصحيح كما ذكرنا .
ثامنا ـ كيف وكيفما : انظرها في باب الاستفهام .
ــــــــــــــــــــــ
1 ـ المرجع السابق ص 307 ، وانظر معجم القواعد العربية ص 439 .
تنبيهات وفوائد
1 ـ ذكرنا أنه لا بد في ظرفي الزمان والمكان من أن يتضمنا " في " ، إلا
أن ذلك يختلف بين نوعين من الظروف ، فنوع تقدر فيه " في " تقديرا مباشرا ، وهذا
النوع يشمل ظروف الزمان غير المبنية، وظروف المكان غير المقادير .
نحو : سافرت يوم الخميس ، أي في يوم الخميس .
وجلست قرب المدفأة ، أي في مكان قرب المدفأة .
ونوع لا تقدر فيه " في " تقديرا مباشرا ، بل بتأويل ، وهذا النوع من
الظروف يشمل ظروف الزمان المبنية ، وظروف الأماكن الدالة على المقادير .
فالظرف " إذا " مثلا مبنى لتضمن معنى " من " لذلك يكون تقدير " في " فيه
غير مباشر . فإن قلنا : إذا أتيحت لي الفرصة فسوف أزورك .
كان التقدير : إن أتيحت لي الفرصة في أي وقت فسوف أزورك .
وكذا الحال في بقية الظروف المبنية : إذ ، ومتى ، وأيان ، ومذ ، ومنذ .
ومثال الظروف الدالة على المقادير قولنا : مشيت كيلا أو فرسخا .
والتقدير : مشيت في مكان يقدر بكيل أو فرسخ .
2 ـ إذا كان الفعل مما ينقضي شيئا فشيئا ، وجب إظهار " في " مع ظرف
الزمان .
نحو : حفظت القصيدة في ثلاثة أيام ، وقطعت المسافة في ساعتين .
3 ـ إذا كان ظرف الزمان و المكان غير متضمنين معنى " في " كان حكمهما
كحكم الأسماء المنصرفة ، فيكونان مبتدأ أو خبرا أو فاعلا أو مفعولا ، وذلك حسب
موقعهما من الجملة ، كما ذكرنا سابقا .
نحو : يوم الخميس عطلة أسبوعية . " فيوم " مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة .
ويوم الجمعة يوم مبارك .
" فيوم " الثانية خبر مرفوع بالضمة الظاهرة .
ونحو قوله تعالى { قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه }1 . " فيوم " فاعل مرفوع
بالضمة .
ونحو قوله تعالى { ويخافون يوما كان شره مستطيرا }2 .
" فيوما " مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الطاهرة .
4 ـ ذكرنا أن ما كان من الظروف المكانية محدودا ، غير مشتق لم يجز نصبها
، بل يجب جرها " بفي " . نحو : جلست في الدار ، وصليت في المسجد ، ولعبت في الملعب
. غير أنه يجوز نصبها ، إذا وقعت بعد أفعال معينة " كدخل ، وسكن ، ونزل ، وتوجه ،
وسافر " أو ما يشتق منها . نحو : دخلت الدار ، وسكنت مكة ، وتوجهت المدينة ، وسافرت
الشام ، ونزلت مصر .
لكن بعض النحويين ينصبون هذه الظروف بعد الأفعال السابقة ، على التوسع
في الكلام بإسقاط حرف الجر ، وليس على الظرفية .
فهي منصوبة انتصاب المفعول به على السعة ، بإجراء الفعل اللازم مجرى
المتعدى ، ذلك لأن ما يجوز نصبه من الظروف غير المشتقة ينصب بكل فعل (3) .
5 ـ ينقسم ظرف الزمان من حيث الإجابة إلى نوعين :
نوع يصلح جوابا " لكم " الاستفهامية ، نحو : سرت يوما وبعض يوم ، جوابا
لمن سأل : كم سرت ؟
6 ـ تأتى بعض الظروف المعربة غير منصرفة ، كرمضان ، وشعبان ، وألحق
بها بكرة ، وعشية ، وغدوة ، وسحر ، وعتمة ، وضحوة .
أما عشية ، وبكرة ، فقد وردتا منونتين في القرآن الكريم .
كقوله تعالى { كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها }4 .
ـــــــــــــــــــــ
1 ـ 254 البقرة . 2 ـ 7 الإنسان .
3 ـ جامع الدروس العربية ج3 ص 52 .
4 ـ 46 النازعات .
وقوله تعالى { فأوحى إليهم أن سبحوه بكرة وعشيا }1
وقوله تعالى { وتسبحوه بكرة وأصيلا }2 .
قال الرضى : غدوة ، وبكرة غير منصرفتين اتفاقا ، وإن لم يكونا معينتين ،
لكونهما من أعلام الأجناس ... ، وإذا لم يقصد تعيينهما جاز أيضا تنوينهما اتفاقا
(3) .
وأما غدوة فيجوز تنوينها وتركه تخفيفا كما ذكر الرضي .
نحو : عدت إلى بيتي غدوةً أو غدوةَ .
وخلاصة القول أن التنوين في الظروف السابقة هو الأصل ، وعدم التوين يكون
من أجل التخفيف .
7 ـ ذكرنا أن بعض الظروف المكانية المبهمة ÷ى الجهات الست ، ومنها أيضا
المقادير . مثل : غلوة ، وميل ، وفرسخ ، وبريد ، وكيل .
تقول : سرت غلوة ، أو ميلا أو بريدا ، أو كيلا . وتنصبها على الظرفية .
أما الغلوة : فهي مئة باع ، وقيل ثلاثمائة ذراع ، والميل : عشر غلوات
، والفرسخ : ثلاثة أميال ، والبريد : أربعة فراسخ ، والكيل : ألف متر .
وقد استثنى النحاة من المبهم " جانب " وما في معناه ، مثل : جهة ، ووجه
،
وكتف ، وخارج ، وداخل ، وجوف ، وظاهر ، وباطن .
فلا ينتصب منها شيء على الظرفية ، بل يجب التصريح معها بالحرف (4) .
8 ـ من الظروف المختصة بالاستقبال " أبدا " وقد يطلق على الزمان
المتطاول ،
ـــــــــــــــــــــــ
1 ـ 11 مريم .
2 ـ 9 الفتح .
3 ـ انظر شرح الكافية ج 1 ص189 .
4 ـ انظر التكميل والتوضيح ج 1 ص 416 .
و" غدا " للزمان المستقبل فقط . كقوله تعالى { خالدين فيها أبدا }1 .
وقوله تعالى { ماكثين فيها أبدا } 2 .
ونحو قوله تعالى { أرسله معنا غدا يرتع ويلعب }3 .
وقوله تعالى { وما تدري نفس ماذا تكسب غدا }4 .
9 ـ ما ورد من المصادر المنصوبة على الظرفية ، كان عاملها من لفظها ،
كما بينا ذلك سابقا ، نحو : قعدت مقعد يوسف .
وهذا هو الأصل ، غير أنه سمع شذوذا نصبه بفعل لم يشتق منه .
نحو قولهم : هو منى مقعد القابلة ، ومزجر الكلب .
وبهذا تعين جره " بفي " عند فقدان الشرط السابق ، وهو رأي سيبويه ،
والجمهور ، وذهب الكسائي إلى أن ذلك مقيس .
واستدل على صحة رأيه بقوله تعالى { واعتدت لهن متكأ }5 .
وقوله تعالى { واقعدوا لهم كل مرصد }6 .
وقوله تعالى { وقال اركبوا فيها باسم الله مجريها ومرساها }7 .
قال صاحب البحر المحيط والعكبري " متكأ : أما أن يراد به الجنس ، وإما
أن يراد واعتدت لكل واحدة منهن ، وقال ابن عباس : متكأ : مجلسا ، فيكون ظرف مكان ،
أي مكانا يتكئن فيه ، أو يراد الآلات التي يتكأ عليها " (8) .
قال ابن اسحق : كل مرصد : ظرف ، كقولك ذهبت مذهبا ، وذهبت طريقا ،
ـــــــــــــــــــــــ
1 ـ 57 النساء . 2 ـ 3 الكهف .
3 ـ 12 يوسف . 4 ـ 34 لقمان .
5 ـ 31 يوسف . 6 ـ 5 التوبة .
7 ـ 41 هود .
8 ـ انظر البحر المحيط ج 5 ص 302 ، والعكبري ج2 ص 52 .
وذهبت كل طريق ، فلست تحتاج
أن تقول في هذا إلا ما تقوله في الظروف ، مثل : خلف ، وأمام ، وقدام .
وقال الزمخشري والزجاج : كل مرصد
انتصابه على الظرفية ، كقوله تعالى { لأقعدن لهم صراطك المستقيم }1 .
ورده أبو على ، لأن المرصد يعنى المكان
الذى يرصد فيه العدو ، فهو مكان مخصوص ، لا يحذف الحرف من إلا سماعا ، كما حكى
سيبويه ، نحو : دخلت البيت وعسل الطريقَ الثعلبُ .
وأقول : يصح انتصابه على الظرفية ، لأن
قوله : واقعدوا لهم ، ليس معناه حقيقة القعود ، بل المعنى : أرصدهم في
كل مكان يرصد فيه ، ولما كان بهذا المعنى جاز قياسا أن يحذف من حرف الجر " في " .
كقول الشاعر :
" وقد قعدوا أنفاقها كل
مقعد " .
فمتى كان العامل في الظرف المختص ،
عاملا من لفظه ، أو من معناه ، جاز أن يصل إليه بواسطة " في " .
فيجوز : جلست مجلس زيد ، وقعدت مجلس زيد . تريد في مجلس زيد .
فكما يتعدى الفعل إلى المصدر من غير لفظه ، إذا كان بمعناه ، فكذلك
إلى الظرف .
وقال أبن هشام في المغنى " وهذا مخالف لكلامهم ـ يعنى نصب الظرف المختص
بعامل موافق له في المعنى ـ إذ اشترطوا توافق مادة الظرف وعامله ، ولم يكتفوا
بالتوافق المعنوي كما في المصدر .
والفرق أن انتصاب هذا النوع على الظرفية ، على خلاف القياس ، لكونه
مختصا ،
ـــــــــــــــــــــ
1 ـ 16 الأعراف .
فينبغي إلا يتجاوز به محل السماع " (1) .
10 ـ لقد اختصت بعض الظروف بدخول أحرف جر معينة عليها ، فمن هذه الظروف
" عند " إذ لا يدخل عليها من الحروف سوى " من " ، نحو : خرجت من عندك . " ومتى " لا
يدخل عليها غير " إلى ، وحتى " .
نحو : إلى متى تسلك هذا المسلك ، وحتى متى تتمادى في غيّك .
" وأين " لا يدخل عليها سوى " إلى ، ومن " ، نحو : إلى أين أنت ذاهب ،
ومن أين أتيت .
وهناك بعض الظروف التي تخصصت بدخول " من " عليها فقط ، وهى :
قبل ، وبعد ، ولدن ، وعند ، ومع .
11 ـ من الظروف المركبة : صباح مساء ، وبين بين ، وليل نهار ، ومنها "
بدل " . نحو : تزورنا صباح مساء ، ومكانته عندنا بين بين ، ونحو: ضع هذا بدل ذاك .
أي مكانه .
12 ـ قد يحذف المصدر الذي أضيف إليه الزمان ، فينوب منابه ما كان مضافا
إليه من اسم عين . كقولهم : لا آتيه الفرقدين ، أي مدة بقائها .
ولا أكلمه القارضين ، أي مدة غيبة القارضين .
" فالفرقدين ، والقارضين " منصوبان على الظرفية الزمانية لنيابتهما عنه
، وليسا بمصدرين . والقارض : جنى القرض ، وهو نوع من الثمر يدبغ به ، وهو مثل يضرب
لما لا يكون أبدا .
13 ـ قال سيبويه : ومما يختار فيه أن يكون ظرفا ، ويقبح أن يكون غير ظرف
صفة الأحيان ، تقول : سير عيه طويلا ، وسير عليه حديثا ، وسير عليه كثيرا ، وسير
عليه قديما .
ـــــــــــــــــــــــ
1 ـ دراسات في أسلوب القرآن الكريم القسم الثالث ج2 ص799 ،
وشرح الكافية ج1، ص 185 .
وإنما نصب صفة الأحيان على الظرف ، ولم يجز الرفع ، لأن الصفة لا تقع
مواقع الأسماء (1) .
وذكر ذلك ابن يعش فقال : " ومما يُختار فيه الظرفية ، ولا يتمكن تمكن
أسماء الزمان ، صفات الأحيان ، مثل : طويل ، وقليل ، وحديث .
تقول : سير عليه طويلا ، وسير عليه قليلا ، وسير عليه حديثا .
فلا يحسن هنا إلا النصب على الظرفية ، وهو المختار (2) .
وفى شرح الكافية قال الرضي : " ومما يلزمها الظرفية عند سيبويه صفة زمان
أقيمت مقامه ،
نحو قوله :
ألا قالت الخنساء يوم
لقيتها أراك حديثا ناعم البال أفرعا
والتقدير : زمانا حديثا (3) .
ومنه جعلوا قوله تعالى { قال ومن كفرنا متعه قليلا }4 .
" فقليلا " صفة لزمان محذوف ، أو لمصدر محذوف .
ومنه قوله تعالى { لعل الساعة تكون قريبا }5 .
فقريبا انتصب على الظرفية ، والتقدير في زمان قريب ، إذ استعماله ظرفا
كثير (6).
14 ـ من الظروف الممتنعة التصرف في التزامها النصب على الظرفية " ذا ، "
ذات " عند إضافتهما إلى الزمان .
نحو : لقيته ذا صباح ، وذات مرة ، وذات ليلة .
ــــــــــــــــــــــــ
1 ـ انظر الكتاب لسيبويه ج 1 ص 116 .
2 ـ انظر شرح المفصل ج 2 ص 43 .
3 ـ شرح الكافية ج 1 ص 190 .
4 ـ 126 البقرة .
5 ـ 64 الأحزاب .
وفى شرح الكافية : من المعربة ، غير المتصرفة ... ذات مرة ، ذات يوم ،
ذات ليلة ، ذات غداة (2) .
ومنه قوله تعالى { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم }3 .
وقوله تعالى { ذات اليمين وذات الشمال }4 .
" فذات اليمين : جهة ؛ وحقيقتها الجهة المسماة باليمين " (5) .
15 ـ من أحكام الظرف أنه لا يُنعت ، ولا يُؤكد .
فلا يقال : محمد خلفك المخصب ، وعليّ وراءك المجدب .
كما لا يقال : أخوك عندك نفسه ، باعتبار أن " نفسه " توكيد للظرف (6) .
16 ـ ذكر النحويون أن المصدر الصريح يسد مسد الظرف ، سواء أكان ظرف زمان
، وهو الأكثر ، أو ظرف مكان ، وهو الأقل ، وقد مثلنا له في مكانه .
ومنه : جئتك صلاة العصر ، والتقدير وقت صلاة العصر .
وجلست قرب الإمام ، أي مكان قربه .
ولا يصح أن يقوم المصدر المؤول مقام الظرف ،
ــــــــــــــــــــــــ
1 ـ البحر المحيط ج 7 ص 252 .
2 ـ شرح الكافية ج 1 ص 187 .
3 ـ 1 الأنفال .
4 ـ 18 الكهف .
5 ـ الكشاف ج 2 ص 707 .
6 ـ ارتشاف الضرب ص 141 ، وهمع الهوامع ج 1 ص 203 .
فلا يقال : جئتك أن يصيح الديك ، ولا سافرت أن تطلع الشمس .
وقد أجاز ذلك الزمخشري ، وخالف فيه جمهور النحويين ، فأجاز في قوله
تعالى : { ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن أتاه الله الملك }1 .
أن تكون " أن أتاه الله الملك " متعلقا " بحاج " .
والتقدير : حاجَّ وقت أن أتاه الله الملك (2) .
17 ـ قال الرضي في شرح الكافية : " قد يتوسع في الظرف المتصرف فيجعل
مفعولا به ، فحينئذ يسوغ أن يضمر مستغنيا عن لفظ " في " . كقولك : يوم الجمعة
صمته .
وأن يضاف إليه المصدر ، والصفة المشتقة منه (3) .
نحو قوله تعالى { بل مكر الليل والنهار }4 .
وقال في الهمع : " التوسع جعل الظرف مفعولا به على طريق المجاز ، فيسوغ
حينئذ إضماره غير مقرون " بفي " نحو : اليوم سرته (5) .
ومنه قوله تعالى { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }6 .
" فالشهر " منصوب على الظرفية ، وكذا " الهاء " في " وليصمه " ، ولا
يكون مفعولا به (7) .
18 ـ الظروف كلها مذكرة إلا " قدام ، ووراء " ، وهما شاذان (8) .
19 ـ من ظروف الزمان " سحر " ، وحكمه أن يتصرف إذا كان نكرة ، وذلك إذا
لم تُرده من يوم بعينه ، ويكون منونا ، أو مجرورا بالباء .
ــــــــــــــــــــــ
1 ـ 225 البقرة .
2 ـ الكشاف ج 1 ص 388 ، والبحر المحيط ج 2 ص 287 .
3 ـ شرح الكافية ج 1 ص 190 . 4 ـ 33 سبأ .
5 ـ انظر الهمع ج1 ص 202 . 6 ـ 85
البقرة .
7 ـ انظر الكشاف ج 1 ص 228 .
8 ـ الأشباه والنظائر ج 2 ص 94 .
نحو : جئت سحرا ، وكنت عنده بسحر .
ومنه قوله تعالى { إلا آل لوط نجيناهم بسحر }1 .
أما إذا كان من يوم بعينه ، وجرد من " أل " ، أو "الإضافة " ، فهو معرفة
ممنوعا من الصرف ، نحو : أزورك يوم الجمعة سحر .
وقد امتنع من الصرف في المعرفة للتعريف ، والعدل ، وذلك أنه كان حقه أن
يستعمل بالألف واللام ، فعدل عن ذلك ، كما عدل عمر عن عامر ، وزفر عن زافر ، فامتنع
من الصرف للعدل وللتعريف ، فإذا دخلت عليه الألف واللام ، أو أضيف ، كان حكمه أن
يعرب بحسب موقعه من الجملة
مصروفا (2) .
نحو : السحر أطيب من غيره ، " السحر " مبتدأ مرفوع ، وأطيب خبره .
ونحو : كان سحرنا طيبا ، " سحرنا " اسم كان مرفوع بالضمة .
ونحو : أن سحرنا ممتع ، " سحرنا " اسم إن منصوب .
ونحو : جئتك سحرَ يومنا يا محمد ، " سحر " ظرف زمان منصوب بالفتحة .
20 ـ قد يلتبس المفعول فيه بالمفعول المطلق ، عندما ينوب اسم الزمان عن
المصدر ، فإن قلنا : كبرت عاما .
ناب " عاما " عن المصدر " كبرا " ، والتقدير : كبرت كبرا مقداره عام .
أو كبرت مقدار عام ، ولا يمكن أن تكون " عاما " ظرف زمان لأن " في "
غير مقدرة .
ومنه قول الأعشى :
ألم تغتمض عيناك ليلة
أرمد وبت كما بات السليم مسهدا
ــــــــــــــ
1 ـ 34 القمر .
2 ـ شرح عيون الإعراب ص 144 .
" فليلة " نائب مفعول مطلق ، والتقدير : اغتماضا مثل اغتماض ليلة أرمد ،
أو ليلة رجل أرمد ، ولا يصح نصب " ليلة " في هذا الموضع على الظرفية ، وإنما هى اسم
زمان ناب عن المصدر كما ذكرنا ، وقد مر معنا هذا في موضوع ما ينوب عن المفعول
المطلق .
ومنه قول الشاعرة سبرة بنت عمرو الفقعسي :
وطعنةُ مستبسل
ثائــــر ترد الكتيبة نصف النهار
والمعنى : أن الشاعرة لا ترى أن الطعنة ترد الكتيبة في نصف النهار ، بل
أرادت أنها تردها مقدار نصف النهار ، والتقدير : مسيرة نصف النهار .
21 ـ من ظروف الزمان المبهمة " أثناء " وهى جمع ثنى ، ومعناها " خلال "
وتكون منصوبة بالفتحة ، ويضاف للمفرد ( ما ليس بجملة ، ولا شبه جملة ) .
نحو : سأحضر أثناء النهار .
ومنه قول الشاعر :
ينام عن التقوى
ويوقظه الخنا فيخبط أثناء النهار فُسُول
وقد يأتي معربا فيجر بالكسرة ، إذا أضيف ، وسبق بحرف الجر " في " .
نحو : زرتك في أثناء الليل .
22 ـ ومن الظروف المكانية " خلال " ، وهو ظرف مكان منصوب بالفتحة بمعنى
" بين " ، نحو : سرت خلال الأشجار .
ومنه قوله تعالى { فجاسوا خلال الديار }1 .
ـــــــــــــــ
1 ـ 5 الإسراء .
نماذج من الإعراب على الظرف
58 ـ قال تعالى { وكونوا مع الصادقين } .
وكونوا : الواو حرف عطف ، وكونوا فعل أمر ناقص مبنى على حذف النون ،
وواو الجماعة في محل رفع اسمه ، وجملة تكونوا معطوفة على جملة اتقوا .
مع : ظرف مكان منصوب بالفتحة ، وهو مضاف ..
الصادقين : مضاف إليه مجرور بالياء .
23 ـ قال الشاعر :
مكر مفر مقبل مدبر معا
كجلمود صخر حطه السيل من علِ
مكر : صفة للفرس في البيت السابق مجرورة بالكسرة ، ويجوز قطعها على
الرفع ، فتكون خبرا لمبتدأ محذوف ، والتقدير : هو مكر . وكذلك الحال في قوله : مفر
، ومقبل ، ومدبر . إذ لهن نفس الإعراب الذي ذكرناه في مكر .
معا : حال منصوب بالفتحة من الضمير المستتر في الصفات السابقة ،
والتقدير : مجتمعة معا .
كجلمود : جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة أخرى للفرس ، ويجوز أن يتعلقا
بمحذوف في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدير : هو كجلمود ، وتكون الجملة الاسمية
في هذه الحالة في محل نصب حال من الفرس ، أو هي في محل جر صفة من صفات الفرس ،
وجلمود مضاف ..
صخر : مضاف إليه ، وهو من إضافة الشيء إلى كله ، وتعرف هذه الإضافة
بالإضافة البيانية ، وهى ما كانت على تقدير " من " ، وضابطها أن يكون المضاف إليه
جنسا للمضاف ، كقولك : هذا باب حديد ، أي : باب من حديد ، فالمضاف بعض من المضاف
إليه ، والمضاف إليه من جنس المضاف فانتبه رعاك الله .
حطه : فعل ماض مبنى على الفتح ، والضمير المتصل في محل نصب مفعول به ،
السيل : فاعل مرفوع بالضمة .
من عل : من حرف جر ، وعل اسم مجرور بالكسرة ، والجار والمجرور متعلقان
بالفعل حط ، وجملة حطه السيل ... إلخ في محل جر صفة لجلمود .
الشاهد : " من علِ " حيث جاء " عل " معربة مجرورة بالكسرة الظاهرة ،
لأنها نكرة ، ولم تضف ، وسبقها حرف الجر ، فهي هنا لا يراد بها علوا خاصا ، وإنما
علوا أي علو ، فهي صفة لموصوف محذوف ، وكأنه قال : حطه السيل من مكان عال .
24 ـ قال الشاعر :
ولقد سددت عليك كل ثنية
وأتيت فوق بنى كليب من علُ
ولقد : الواو حسب ما قبلها ، واللام موطئة للقسم ، وقد حرف تحقيق .
سددت : فعل وفاعل .
عليك : جار ومجرور متعلقان بسد .
كل ثنية : كل مفعول به ، وهو مضاف ، وثنية مضاف إليه مجرور .
وأتيت : الواو حرف عطف ، وأتيت فعل وفاعل ، والجملة معطوفة على جملة
سددت .
فوق : ظرف مكان منصوب بالفتحة على الظرفية المكانية متعلق بأتيت .
بنى كليب : مضاف إليه مجرور بالياء ، لأنه ملحق بجمع المذكر السالم ،
وهو مضاف ، كليب مضاف إليه مجرور بالكسرة .
من عل : من حرف جر ، وعل ظرف مكان مبنى على الضم في محل جر ، والجار
والمجرور متعلقان بأتيت .
والشاهد : قوله " من علُ " فقد جاء علُ بالضم وذلك دلالة على بنائها ،
لكون المراد بها معينا ، والمضاف إليه بعدها محذوف ، ونوي معناه ، والتقدير : أتيت
بني كليب من فوقهم .
|